Biografi Tokoh Sosiologi




BIOGRAFI TOKOH - TOKOH SOSIOLOGI


A.           Pendahuluan
A.       Latar Belakang

Dalam kehidupan sehari-hari kita mengenal pembelajaran sosiologi yang mencakup banyak materi yang disajikan. Namun sebagian dari kita kurang mengerti sejarah dan dan hasil temuan siapa saja tokoh yang berperan penting dalam menuaikan ilmunya pada bidang sosiologi ini. Tokoh – tokoh tersebut sangat berarti untuk kita. Mengapa hal ini menjadi demikian? Karena tanpa mereka (yang menciptakan teori – teori sosiologi kita tidak dapat mampu mempelajari aspek dalam kehidupan nyata kita setiap hari. Kita berfikir bahwa pelajaran sosiologi tidak untuk di ikuti dan di praktikkan. Tetapi pada dasarnya, kita banyak menemui kekurangan dalam mempelajari teori dan aspek sosiologi dari para tokoh – tokoh yang terdahulu menjadi pusat pemikiran utama.


B.         Pembahasan
TOKOH-TOKOH YANG MEMPENGARUHI PERKEMBANGAN SOSIOLOGI
1. Auguste Comte (1789-1857)

Auguste Comte, seorang Prancis, merupakan bapak sosiologi yang pertama-tama memberi nama pada ilmu tersebut (socius dan logos). Dia mempunyai anggapan bahwa sosiologi terdiri dari dua bagian pokok, yaitu social statistic dan social dynamic (statiska sosial dan ilmu sosial). Sebagai social statistic, sosiologi merupakan sebuah ilmu yang mempelajari hubungan timbale balik antara lembaga-lembaga kemasyarakatan. Sebagai social dynamic, meneropong bagaimana lembaga-lembaga itu berkembang dan mengalami perkembangan sepanjang masa. Menurut Comte, masyarakat harus diteliti atas dasar fakta-fakta objektif dan dia juga menekankan pentingnya penelitian-penelitian perbandingan antara pelbagai masyarakat yang berlainan.
Hasil karya Comte yang terutama adalah :
  1. The Scientific Labors Necerssary for Reorganization of Society (1822);
  2. The Positive Philosophy (6 jilid 1830-1840);
  3. Subjective Synthesis (1820-1903).

Kehidupan

Comte lahir di Montpellier, sebuah kota kecil di bagian barat daya dari negara Perancis. Setelah bersekolah disana, ia melanjutkan pendidikannya di Politeknik École di Paris. Politeknik École saat itu terkenal dengan kesetiaannya kepada idealis republikanisme dan filosofi proses. Pada tahun 1818, politeknik tersebut ditutup untuk re-organisasi. Comte pun meninggalkan École dan melanjutkan pendidikannya di sekolah kedokteran di Montpellier.

Peninggalan

Motto Ordem e Progresso ("Order and Progress") yang tertulis pada bendera Brazil terinspirasi dari motto postivisme August Comte: L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrès pour but ("Cinta sebagai sebuah prinsip dan perintah sebagai basisnya; proses sebagai tujuannya"). Kata-kata tersebut dijadikan motto karena berdasarkan fakta, orang-orang yang melakukan kudeta militer yang kemudian menjatuhkan monarki dan memproklamasikan Brazil sebagai republik adalah para pengikut pemikiran Comte.
Comte melihat satu hukum universal dalam semua ilmu pengetahuan yang kemudian ia sebut sebagai 'hukum tiga fase'. Melalui hukumnya ia mulai dikenal di seluruh wilayah berbahasa Inggris (English-speaking world); menurutnya, masyarakat berkembang melalui tiga fase: Teologi, Metafisika, dan tahap positif (atau sering juga disebut "tahap ilmiah").
Fase Teologi dilihat dari prespektif abad ke-19 sebagai permulaan abad pencerahan, dimana kedudukan seorang manusia dalam masyarakat dan pembatasan norma dan nilai manusia didapatkan didasari pada perintah Tuhan. Meskipun memiliki sebutan yang sama, fase Metafisika Comte sangat berbeda dengan teori Metafisika yang dikemukakan oleh Aristoteles atau ilmuwan Yunani kuno lainnya, pemikiran Comte berakar pada permasalahan masyarakat Perancis pasca-revolusi Perancis Revolusi.
 Fase Metafisika ini merupakan justifikasi dari "hak universal" sebagai hal yang pada atas suatu wahana yang lebih tinggi dibanding otoritas tentang segala penguasa/penggaris manusia untuk membatalkan perintah lalu, walaupun berkata hak/ kebenaran tidaklah disesuaikan kepada yang suci di luar semata-mata kiasan. Apa yang ia umumkan dengan istilah nya Tahap yang ilmiah, Yang menjadi nyata setelah kegagalan revolusi dan tentang Napoleon, orang-orang bisa temukan solusi ke permasalahan sosial dan membawa mereka/nya ke dalam kekuatan di samping proklamasi hak azasi manusia atau nubuatan kehendak Tuhan. Mengenai ini ia adalah serupa untuk Karl Marx Dan Jeremy Bentham. Karena waktu nya, ini gagasan untuk suatu Tahap ilmiah telah dipertimbangkan terbaru, walaupun dari suatu sudut pandang kemudiannya itu adalah yang terlalu derivative untuk ilmu fisika klasik dan sejarah akademis.
Hukum universal lain yang ia memanggil/hubungi yaitu hukum yang seperti ensiklopedi'. Dengan kombinasi hukum ini, Comte mengembang;kan suatu penggolongan yang hirarkis dan sistematis dari semua ilmu pengetahuan, termasuk ilmu fisika tidak tersusun teratur ( ilmu perbintangan, ilmu pengetahuan bumi dan ilmu kimia) dan ilmu fisika organik ( biologi dan untuk pertama kali, bentuk badan sociale, dinamai kembali kemudiannya sociologie).
Comte’S penjelasan Filosofi yang positif memperkenalkan hubungan yang penting antara teori, praktik dan pemahaman manusia dunia. Pada atas halaman 27 yang 1855 yang mencetak Harriet Martineau’S terjemahan Filosofi Auguste yang Yang positif Comte, kita lihat pengamatan nya bahwa, “ Jika adalah benar bahwa tiap-tiap teori harus didasarkan diamati fakta, itu dengan sama benar yang fakta tidak bisa diamati tanpa bimbingan beberapa teori. Tanpa . seperti itu bimbingan, fakta kita/kami akan bersifat tanpa buah dan tak teratur, kita tidak bisa mempertahankan merekanya sebagian terbesar kita tidak bisa genap merasa merekanya. ( Comte, A. ( 1974 cetak ulang). Filosofi yang positif Auguste Comte yang dengan bebas yang diterjemahkan dan yang dipadatkan oleh Harriet Martineau. New York, NY adalah Tekanan. ( Pekerjaan asli menerbitkan 1855, New York, NY: Calvin Blanchard, p. 27.)
La coined kataan "altruism" untuk mengacu pada apa yang ia percaya untuk menjadi kewajiban moral individu untuk melayani orang yang lain dan menempatkan minat mereka di atas diri sendiri. Ia menentangkan itu gagasan untuk hak/ kebenaran individu, pemeliharaan yang mereka tidaklah konsisten dengan etis diharapkan ini ( Catechisme Positiviste).
Seperti yang telah disebutkan, Comte merumuskan hukum tiga langkah-langkah, salah satu dari teori yang pertama evolutionism yang sosial: pengembangan manusia itu ( kemajuan sosial) maju dari theological langkah, di mana alami secara dongengan dipahami/dikandung dan orang laki-laki mencari penjelasan dari gejala alami dari mahluk hal-hal yang gaib, melalui metaphysical langkah di mana alami telah membayangkan sebagai hasil mengaburkan kekuatan dan orang laki-laki mencari penjelasan dari gejala alami dari awal sampai yang akhir itu.
 Positive Langkah di mana semua abstrak dan mengaburkan kekuatan dibuang, dan gejala alami diterangkan oleh hubungan tetap mereka. Kemajuan ini dipaksa sampai pengembangan pikiran manusia, dan meningkatkan aplikasi pikiran, pemikiran dan logika kepada pemahaman dunia.
Di dalam Seumur hidup Comte's, pekerjaan nya kadang-kadang dipandang secara skeptis sebab ia telah mengangkat Paham positifisme untuk a agama dan yang telah nama sendirinya.  Sri Paus Paham positifisme. Ia coined istilah " sosiologi" untuk menandakan ilmu pengetahuan masyarakat yang baru. Ia mempunyai lebih awal menggunakan ungkapan itu, " ilmu fisika sosial," untuk mengacu pada ilmu pengetahuan masyarakat yang positif tetapi sebab orang yang lain, khususnya Orang statistik Belgia Adolphe Quetelet, dimulai yang telah untuk menggunakan itu memasukkan adalah suatu maksud/arti berbeda, Comte merasakan kebutuhan itu untuk menemukan pembentukan kata baru, " sosiologi," a hybrid tentang Latin " socius" (" teman").
Comte biasanya dihormati lebih dulu Sarjana sosiologi barat Ibn Khaldun setelah didahului dia di dalam Timur dengan hampir empat berabad-abad. Penekanan Comte's pada atas saling behubungan tentang unsur-unsur sosial adalah suatu pertanda [dari;ttg] modern functionalism. Meskipun demikian, ketika dengan orang lain banyak waktu Comte's, unsur-unsur tertentu dari pekerjaannya kini dipandang sebagai tak ilmiah dan eksentrik, dan visi agung sosiologi nya sebagai/ketika benda hiasan di tengah meja dari semua ilmu pengetahuan belum mengakar.
Penekanannya pada atas suatu kuantitatif, mathematical basis untuk pengambilan keputusan tinggal dengan kita hari ini. ini merupakan suatu pondasi bagi dugaan Paham positifisme yang modern, analisa statistik kuantitatif modern, dan pengambilan keputusan bisnis. Uraiannya hubungan siklis yang berlanjut antara teori dan praktik dilihat di sistem bisnis modern Total Manajemen Berkualitas dan Peningkatan Mutu Berlanjut di mana advokat menguraikan suatu siklus teori yang berlanjut dan praktik melalui/sampai four-part siklus rencana,, cek, dan bertindak.
2. Herbert Spencer (1820-1903)

Dalam bukunya The Principles of Sociology ( 3 jilid, 1877), Spencer menguraikan materi sosiologi secara rinci dan sistematis. Dia mengatakan bahwa objek sosiologi yang pokok adalah keluarga, politik,agama,pengendalian social dan industry. Dia juga menekankan bahwa sosiologi harus menyoroti hubungan timbal balik antara unsur-unsur masyarakat seperti pengaruh norma-norma atas kehidupan keluarga, hubungan antara lembaga polotik dan lembaga keagamaan. Meskipun salah satu tokoh paling berpengaruh dalam sosiologi dan psikologi , Spencer dibayangi karena ide-idenya agak kontroversial. Bahkan, teori evolusi benar-benar didahului Charles Darwin, ketika ia menulis The Hipotesis Pembangunan pada tahun 1852, 7 tahun sebelum Darwin, Origin Of Species! Teorinya tidak dipertimbangkan serius terutama karena kurangnya sistem teoritis yang efektif untuk seleksi alam. Namun demikian, itu Spencer dan Darwin bukan yang pertama kali mempopulerkan "Evolusi" panjang, dan sedikit orang di luar lapangan menyadari bahwa sering menggunakan frase "survival of the fittest" itu sebenarnya diciptakan oleh Spencer! Hasil karya yang terkenal lainnya :
  1. Social Statistic (1850);
  2. Principles of Psychology (1955);
  3. Principles of Biologis (2 jilid, 1864 dan 1961)
  4. Principles of Ethics (1893)
Herbert Spencer (27 April 1820 - 8 Desember 1903) adalah seorang Inggris filsuf , ahli biologi, sosiolog , dan menonjol liberal klasik teoretikus politik dari era Victoria Spencer mengembangkan konsepsi-merangkul semua evolusi sebagai perkembangan progresif dari dunia fisik, organisme biologi, pikiran manusia, dan budaya manusia dan masyarakat.. Dia adalah "eksponen antusias evolusi" dan bahkan "menulis tentang evolusi sebelum Darwin itu. "  Sebagai polymath , ia memberikan kontribusi untuk berbagai mata pelajaran, termasuk etika , agama, antropologi, ekonomi, teori politik, filsafat, biologi, sosiologi, dan psikologi. Selama hidupnya ia mencapai kewenangan yang luar biasa, terutama dalam berbahasa Inggris akademisi.
 "Para filsuf hanya Inggris lain telah mencapai sesuatu seperti popularitas yang luas seperti itu Bertrand Russel , dan itu pada abad ke-20. "  Spencer adalah "intelektual Eropa paling terkenal dalam satu dekade penutupan abad kesembilan belas" namun pengaruhnya menurun tajam setelah 1900; " Spencer yang terbaik dikenal untuk coining konsep " survival of the fittest ", yang dia lakukan dalam Prinsip Biologi (1864), setelah membaca Charles Darwin 's On the Origin of Species .Istilah ini sangat menunjukkan seleksi alam , namun sebagai evolusi Spencer diperluas ke bidang sosiologi dan etika, dia juga menggunakan Lamarckisme.

Kehidupan

Herbert Spencer lahir di Derby , Inggris , pada tanggal 27 April 1820, putra dari William George Spencer (umumnya disebut George). Ayah Spencer adalah seorang pembangkang agama yang melayang dari Methodisme untuk Quakerisme , dan yang tampaknya telah ditransmisikan ke anaknya oposisi terhadap segala bentuk otoritas. Ia berlari sebuah sekolah didirikan pada metode pengajaran progresif dari Johann Heinrich Pestalozzi dan juga menjabat sebagai Sekretaris dari Masyarakat Derby filosofis , suatu masyarakat ilmiah yang telah didirikan pada 1790-an oleh Erasmus Darwin , kakek Charles.
Spencer dididik dalam ilmu empiris oleh ayahnya, sementara anggota Masyarakat Filosofis Derby memperkenalkannya kepada pra-Darwin konsep evolusi biologis, terutama yang Erasmus Darwin dan Jean-Baptiste Lamarck .

Darwinisme Sosial
Spencer kadang-kadang dikreditkan untuk Darwinis Sosial model yang menerapkan hukum survival of the fittest kepada masyarakat. Impuls kemanusiaan harus ditentang karena tidak ada harus diizinkan untuk mengganggu dengan hukum alam, termasuk perjuangan sosial untuk eksistensi.
            Menurut review oleh Geoffrey M. Hodgson dari JSTOR database yang bahasa Inggris, "Darwinisme sosial" istilah pertama kali digunakan dalam sebuah jurnal berbahasa Inggris akademik dalam ulasan buku tahun 1895 oleh ekonom Harvard Frank Taussig (Ini telah digunakan sebagai awal seperti 1877 di Eropa). JSTOR data menunjukkan istilah yang hanya digunakan 21 kali sebelum 1931. Pertama kali Spencer dikaitkan dengan "Darwinisme sosial" dalam sebuah ulasan buku tahun 1937 oleh Leo Rogin.
Spencer reputasi sebagai Darwinis Sosial dapat sebagian besar ditelusuri ke Richard Hofstadter Darwinisme buku 's Sosial di Amerika Pemikiran 1860-1915, "kritik bermusuhan kerja Spencer, yang diterbitkan pada tahun 1944, yang dijual dalam jumlah besar dan sangat berpengaruh, terutama di kalangan akademisi itu menyatakan. bahwa Spencer telah menggunakan evolusi untuk membenarkan kesenjangan ekonomi dan sosial, dan untuk mendukung sikap politik konservatisme ekstrem, yang dipimpin, antara lain, untuk gerakan eugenika. Dalam istilah sederhana, seolah-olah Spencer frase , 'kelangsungan hidup, fittest' telah diklaim oleh dia sebagai dasar dari sebuah doktrin politik. "Sementara Hofstadter umumnya dikreditkan dengan mempopulerkan istilah dalam bukunya "Darwinisme Sosial di American Life" itu adalah Talcott Parsons yang membuka jalan bagi Hofstadter.
Dalam bukunya yang sangat berpengaruh Struktur Aksi Sosial (1937) Parsons menulis bahwa "Spencer sudah mati" dan kemudian mengajukan pertanyaan: "Siapa yang membunuhnya dan bagaimana?". [24] Hodgson menemukan bahwa Parsons "memperpanjang penggunaan 'Sosial Darwinisme 'dari asosiasi sebelumnya ideologis kepada siapa pun yang percaya pada' penerapan konsep Darwin variasi dan seleksi untuk evolusi sosial ". Tapi itu tidak jelas siapa dia dalam pikiran".
Penggunaan istilah meroket setelah buku Hofstader yang diterbitkan pada tahun 1944, dan Hofstader sering dikutip dalam literatur sekunder sebagai account otoritatif Filsafat Sintetis. Princeton University ekonom Tim Leonard (2009) berpendapat, dalam Origins artikel dari Mitos Darwinisme Sosial, karakterisasi berpengaruh yang Hofstadter dari Spencer cacat. Menurut Roderick Panjang , Leonard berpendapat bahwa "Hofstadter bersalah karena mendistorsi pandangan bebas Spencer pasar dan mengolesi mereka dengan noda kolektivisme Darwin rasis."
Leonard menunjukkan bahwa, melalui pengulangan konstan, Hofstadter itu Spencer telah diambil pada kehidupan sendiri, pandangan dan argumen yang diwakili oleh beberapa bagian yang sama, biasanya dikutip tidak langsung dari sumbernya tapi dari kutipan Hofstadter agak selektif. Sementara Spencer menganjurkan "survival of the fittest" dalam kompetisi di antara pria, Leonard menekankan bahwa itu tidak akurat untuk memanggil seorang Darwinis Sosial Spencer, karena dia sebenarnya diadakan Lamarck views ia percaya bahwa orang tua memiliki sifat melalui tenaga sukarela dan kemudian lulus pada mereka bagi keturunan mereka.
Klaim bahwa Spencer adalah seorang Darwinis Sosial asal mungkin dalam pemahaman cacat dukungannya untuk kompetisi. Sedangkan dalam biologi kompetisi berbagai organisme dapat mengakibatkan kematian spesies atau organisme, jenis kompetisi Spencer dianjurkan lebih dekat dengan yang digunakan oleh para ekonom, di mana individu atau perusahaan bersaing meningkatkan kesejahteraan seluruh masyarakat. Selain itu, Spencer dilihat amal dan altruisme positif, karena ia percaya pada asosiasi sukarela dan perawatan informal sebagai lawan menggunakan mesin pemerintahan. Berfokus pada bentuk serta isi "Filsafat Sintetis" Spencer, itu baru-baru telah diidentifikasi sebagai kasus paradigmatis "Darwinisme Sosial", dipahami sebagai metafisika bermotif politik yang sangat berbeda baik dalam bentuk dan motivasi dari ilmu Darwinis.  

Pengaruh Umum

Sementara filsuf paling gagal untuk mencapai banyak pengikut di luar akademi rekan-rekan profesional mereka, oleh 1870-an dan 1880-an Spencer telah mencapai popularitas yang tak tertandingi, karena tipis volume penjualannya menunjukkan. Dia mungkin yang pertama, dan mungkin filsuf, hanya dalam sejarah untuk menjual lebih dari satu juta salinan dari karya-karyanya selama hidup sendiri. Seperti William James mengatakan, Spencer "diperbesar imajinasi, dan mengatur membebaskan pikiran spekulatif yang tak terhitung jumlahnya dokter, insinyur, dan pengacara, dari banyak fisikawan dan kimiawan, dan umumnya orang awam berpikir." Aspek pemikiran bahwa individu menekankan perbaikan diri menemukan penonton siap di kelas pekerja terampil.
Tujuan Spencer adalah untuk membebaskan prosa tertulis dari sebagai "banyak gesekan dan inersia "mungkin, sehingga pembaca tidak akan diperlambat oleh berat musyawarah mengenai konteks yang benar dan makna kalimat. Dia berargumen bahwa dengan membuat arti sebagai mudah diakses mungkin, penulis akan mencapai efisiensi komunikatif terbesar mungkin. Hal ini dilakukan, menurut Spencer, dengan menempatkan semua klausa bawahan, benda dan frase sebelum subjek kalimat sehingga, ketika pembaca mencapai subjek, mereka semua informasi yang mereka butuhkan untuk benar-benar memahami maknanya. Sementara pengaruh keseluruhan yang "The Philosophy of Style" telah pada bidang retorika tidak begitu jauh jangkauannya sebagai kontribusi untuk bidang lain, suara Spencer memberikan dukungan otoritatif untuk formalis pandangan retorika .

3. Max Webber (1864-1920)

Max Webber, seorang Jerman, berusaha memberikan pengertian mengenai perilaku manusia dan sekaligus menelaah sebab-sebab terjadinya interaksi social. Max juga terkenal dengan teori ideal typus, yaitu merupakan suatu konstruksi dalam pikiran seorang peneliti yang dapat digunakan sebagai alat untuk menganalisis gejala-gejala dalam masyarakat. Pada tahun-tahun antara menyelesaikan disertasinya dan habilitasi, Weber menaruh minat pada kontemporer kebijakan sosial . Max Weber sebagai anggota liberal Partai Demokrat Jerman , yang ia ikut mendirikan. Ia menentang kedua kiri Revolusi Jerman 1918-1919 dan ratifikasi Perjanjian Versailles , posisi berprinsip yang menentang keberpihakan politik di Jerman pada waktu itu [2] dan yang mungkin memiliki dicegah Friedrich Ebert , Presiden sosial-demokratis baru dari Jerman, dari pengangkatan Weber sebagai menteri atau duta besar. Weber memerintahkan hormat luas tetapi pengaruh relatif sedikit. peran Weber dalam politik Jerman masih kontroversial sampai hari ini. Karya yang ditulisnya antara lain :
  1. The History of Trading Companies During the Moddle Ages (disertasi,1889)
  2. Economy and Society (1920)
  3. Collected Essays on Sociology of Region (3 jilid, 1921)
  4. Collected Essays on Sociology and Social Problems (1924)
  5. From Max Webber : Essays in Sociology (1946)
Maximilian Weber (lahir di Erfurt, Jerman, 21 April 1864 – meninggal di München, Jerman, 14 Juni 1920 pada umur 56 tahun) adalah seorang ahli ekonomi politik dan sosiolog dari Jerman yang dianggap sebagai salah satu pendiri ilmu sosiologi dan administrasi negara modern. Karya utamanya berhubungan dengan rasionalisasi dalam sosiologi agama dan pemerintahan, meski ia sering pula menulis di bidang ekonomi. Karyanya yang paling populer adalah esai yang berjudul Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme, yang mengawali penelitiannya tentang sosiologi agama. Weber berpendapat bahwa agama adalah salah satu alasan utama bagi perkembangan yang berbeda antara budaya Barat dan Timur. Dalam karyanya yang terkenal lainnya, Politik sebagai Panggilan, Weber mendefinisikan negara sebagai sebuah lembaga yang memiliki monopoli dalam penggunaan kekuatan fisik secara sah, sebuah definisi yang menjadi penting dalam studi tentang ilmu politik Barat modern.
Sosiologi agama
Karya Weber dalam sosiologi agama bermula dari esai Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme dan berlanjut dengan analisis Agama Tiongkok: Konfusianisme dan Taoisme, Agama India: Sosiologi Hindu dan Buddha, dan Yudaisme Kuno. Karyanya tentang agama-agama lain terhenti oleh kematiannya yang mendadak pada 1920, hingga ia tidak dapat melanjutkan penelitiannya tentang Yudaisme Kuno dengan penelitian-penelitian tentang Mazmur, Kitab Yakub, Yahudi Talmudi, Kekristenan awal dan Islam.
Tiga tema utamanya adalah efek pemikiran agama dalam kegiatan ekonomi, hubungan antara stratifikasi sosial dan pemikiran agama, dan pembedaan karakteristik budaya Barat.
Tujuannya adalah untuk menemukan alasan-alasan mengapa budaya Barat dan Timur berkembang mengikuti jalur yang berbeda. Dalam analisis terhadap temuannya, Weber berpendapat bahwa pemikiran agama Puritan (dan lebih luas lagi, Kristen) memiliki dampak besar dalam perkembangan sistem ekonomi Eropa dan Amerika Serikat, tapi juga mencatat bahwa hal-hal tersebut bukan satu-satunya faktor dalam perkembangan tersebut. Faktor-faktor penting lain yang dicatat oleh Weber termasuk rasionalisme terhadap upaya ilmiah, menggabungkan pengamatan dengan matematika, ilmu tentang pembelajaran dan yurisprudensi, sistematisasi terhadap administrasi pemerintahan dan usaha ekonomi. Pada akhirnya, studi tentang sosiologi agama, menurut Weber, semata-mata hanyalah meneliti meneliti satu fase emansipasi dari magi, yakni "pembebasan dunia dari pesona" ("disenchanment of the world") yang dianggapnya sebagai aspek pembeda yang penting dari budaya Barat.
Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme


Esai Weber Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme (Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus) adalah karyanya yang paling terkenal. Dikatakan bahwa tulisannya ini tidak boleh dipandang sebagai sebuah penelitian mendetail terhadap Protestanisme, melainkan lebih sebagai perkenalan terhadap karya-karya Weber selanjutnya, terutama penelitiannya tentang interaksi antara berbagai gagasan agama dan perilaku ekonomi.
Dalam Etika Protestan dan Semangant Kapitalisme, Weber mengajukan tesis bahwa etika dan pemikiran Puritan memengaruhi perkembangan kapitalisme. Bakti keagamaan biasanya disertai dengan penolakan terhadap urusan duniawi, termasuk pengejaran ekonomi. Mengapa hal ini tidak terjadi dalam Protestanisme? Weber menjelaskan paradoks tersebut dalam esainya.
Ia mendefinisikan "semangat kapitalisme" sebagai gagasan dan kebiasaan yang mendukung pengejaran yang rasional terhadap keuntungan ekonomi. Weber menunjukkan bahwa semangat seperti itu tidak terbatas pada budaya Barat, apabila dipertimbangkan sebagai sikap individual, tetapi bahwa individu-individu seperti itu -- para wiraswasta yang heroik, begitu Weber menyebut mereka -- tidak dapat dengan sendirinya membangun sebuah tatanan ekonomi yang baru (pelacur). Di antara kecenderungan-kecenderungan yang diidentifikasikan oleh Weber adalah keserakahan akan keuntungan dengan upaya yang minimum, gagasan bahwa kerja adalah kutuk dan beban yang harus dihindari, khususnya apabila hal itu melampaui apa yang secukupnya dibutuhkan untuk hidup yang sederhana. "Agar suatu cara hidup yang teradaptasi dengan baik dengan ciri-ciri khusus kapitalisme," demikian Weber menulis, "dapat mendominasi yang lainnya, hidup itu harus dimulai di suatu tempat, dan bukan dalam diri individu yang terisolasi semata, melainkan sebagai suatu cara hidup yang lazim bagi keseluruhan kelompok manusia."
Setelah mendefinisikan semangat kapitalisme, Weber berpendapat bahwa ada banyak alasan untuk mencari asal-usulnya di dalam gagasan-gagasan keagamaan dari Reformasi. Banyak pengamat seperti William Petty, Montesquieu, Henry Thomas Buckle, John Keats, dan lain-lainnya yang telah berkomentar tentang hubungan yang dekat antara Protestanisme dengan perkembangan semangat perdagangan.
Weber menunjukkan bahwa tipe-tipe Protestanisme tertentu mendukung pengejaran rasional akan keuntungan ekonomi dan aktivitas duniawi yang telah diberikan arti rohani dan moral yang positif. Ini bukanlah tujuan dari ide-ide keagamaan, melainkan lebih merupakan sebuah produk sampingan – logika turunan dari doktrin-doktrin tersebut dan saran yang didasarkan pada pemikiran mereka yang secara langsung dan tidak langsung mendorong perencanaan dan penyangkalan-diri dalam pengejaran keuntungan ekonomi.
Weber menyatakan dia menghentikan riset tentang Protestanisme karena koleganya Ernst Troeltsch, seorang teolog profesional, telah memulai penulisan buku The Social Teachings of the Christian Churches and Sects. Alasan lainnya adalah esai tersebut telah menyediakan perspektif untuk perbandingan yang luas bagi agama dan masyarakat, yang dilanjutkannya kelak dalam karya-karyanya berikutnya.
Frase "etika kerja" yang digunakan dalam komentar modern adalah turunan dari "etika Protestan" yang dibahas oleh Weber. Istilah ini diambil ketika gagasan tentang etika Protestan digeneralisasikan terhadap orang Jepang, orang Yahudi, dan orang-orang non-Kristen.
Agama Tiongkok: Konfusianisme dan Taoisme
Agama Tiongkok: Konfusianisme dan Taoisme adalah karya besar Weber yang kedua dalam sosiologi agama. Weber memusatkan perhatian pada aspek-aspek dari masyarakat Tiongkok yang berbeda dengan masyarakat Eropa Barat dan khususnya dikontraskan dengan Puritanisme. Weber melontarkan pertanyaan, mengapa kapitalisme tidak berkembang di tiongkok. Dalam Seratus Aliran Pemikiran Masa Peperangan Antar-Negara, ia memusatkan pengkajiannya pada tahap awal sejarah Tiongkok. Pada masa itu aliran-aliran pemikiran Tiongkok yang besar (Konfusianisme dan Taoisme) mengemuka.
Pada tahun 200 SM, negara Tiongkok telah berkembang dari suatu federasi yang kendur dari negara-negara feodal menjadi suatu kekaisaran yang bersatu dengan pemerintahan Patrimonial, sebagaimana digambarkan dalam Masa Peperangan Antar-Negara.
Seperti di Eropa, kota-kota di Tiongkok dibangun sebagai benteng atau tempat tinggal para pemimpinnya, dan merupakan pusat perdagangan dan kerajinan. Namun, mereka tidak pernah mendapatkan otonomi politik, dan para warganya tidak mempunyai hak-hak politik khusus. Ini disebabkan oleh kekuatan ikatan-ikatan kekerabatan, yang muncul dari keyakinan keagamaan terhadap roh-roh leluhur. Selain itu, gilda-gilda saling bersaing memperebutkan perkenan Kaisar, tidak pernah bersatu untuk memperjuangkan lebih banyak haknya. Karenanya, para warga kota-kota di Tiongkok tidak pernah menjadi suatu kelas status terpisah seperti para warga kota Eropa.

Weber membahas pengorganisasian konfederasi awal, sifat-sifat yang unik dari hubungan umat Israel dengan
Yahweh, pengaruh agama-agama asing, tipe-tipe ekstasi keagamaan, dan perjuangan para nabi dalam melawan ekstasi dan penyembahan berhala. Ia kemudian menggambarkan masa-masa perpecahan Kerajaan Israel, aspek-aspek sosial dari kenabian di zaman Alkitab, orientasi sosial para nabi, para pemimpin yang sesat dan penganjur perlawanan, ekstasi dan politik, dan etika serta teodisitas (ajaran tentang kebaikan Allah di tengah penderitaan) dari para nabi.
Weber mencatat bahwa Yudaisme tidak hanya melahirkan agama Kristen dan Islam, tetapi juga memainkan peranan penting dalam bangkitnya negara Barat modern, karena pengaruhnya sama pentingnya dengan pengaruh yang diberikan oleh budaya-budaya Helenistik dan Romawi.
Reinhard Bendix, yang meringkas Yudaisme Kuno, menulis bahwa "bebas dari spekulasi magis dan esoterik, diabdikan kepada pengkajian hukum, gigih dalam upaya melakukan apa yang benar di mata Tuhan dalam pengharapan akan masa depan yang lebih baik, para nabi membangun sebuah agama iman yang menempatkan kehidupan sehari-hari manusia di bawah kewajiban-kewajiban yang ditetapkan oleh hukum moral yang telah diberikan Tuhan. Dengan cara ini, Yudaisme kuno ikut membentuk rasionalisme moral dari peradaban Barat."
Weber berpikir
Pemikiran Weber sangat dipengaruhi oleh idealisme Jerman dan khususnya oleh neo-Kantianisme , yang ia telah terpapar melalui Heinrich Ricky , rekan profesor di Universitas Freiburg. Terutama penting untuk bekerja Weber adalah keyakinan neo-Kantian bahwa realitas pada dasarnya kacau dan dimengerti, dengan semua pesanan rasional berasal dari cara di mana pikiran manusia memusatkan perhatiannya pada aspek-aspek tertentu dari realitas dan mengatur persepsi yang dihasilkan. Pendapat Weber tentang metodologi ilmu-ilmu sosial menunjukkan paralel dengan pekerjaan kontemporer neo-Kantian filsuf dan sosiolog perintis Georg Simmel . [36] Weber juga dipengaruhi oleh etika Kantian , yang ia tetap datang ke anggap sebagai usang di era modern kurang dalam kepastian agama.

C.         Penutup
A.           Kesimpulan

Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan, peranan August Comte, Herber Spencer, dan Max Webber merupakan 3 ahli tokoh sosiologi yang sangat berpengaruh secara dunia pendidikan khususnya. Hasil karya yang telah mereka temukan sangat identik dengan berbagai macam aspek dan materi sosiologi.

B.            Saran

Sebagai seorang mahasiswa, kita harus mampu mengembangkan otak kita dan memotivasi diri kita seperti August Comte, Herber Spencer, dan Max Webber agar kita bisa menunjukan percaya diri kita dan yakin semakin ilmu kita diasah maka akan semakin tajam pemikiran kita mengenai peranan sosiologi di zaman ini.

Daftar Pustaka
 

0 comments :

Post a Comment

 
Ines Pratiwi © 2012 | Designed by Ines Pratiwi
,